浅谈“用典”
文
傅永明
所谓典故，就是诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语，或者说典籍上已有的故事及词语。如全唐诗、宋词或经典书籍上已有的词语。典故，大体上可分为成语典故、历史典故、文学典故、文化典故等几大类。其中，成语典故占了很大的比重。历史上曾经发生的事情，经过后人的描述、提炼加工，往往就产生了一个新的成语。如：*粱美梦、高山流水等。所以，历史典故和成语典故往往是密不可分的。至于文学典故，一般指文学作品中出现的词语和词组，以及文学名人身上发生的风流轶事。前者如惊涛拍岸、晓风残月，大江东去等，后者如崔灏题诗、红叶题诗等等。另外，诸如牛郎织女、灶君上天等则属于文化典故。用典，就是在诗文中引用典故，以更好地说明问题，阐明观点，表达情感的一种修辞方法。
一、用典故的“三种态度”
第一种态度，坚决反对在诗词创作中使用典故。
有一部分人认为，格律诗词属于阳春白雪，本来阅读欣赏的人就很少，如果再使用艰涩难懂的典故，让人们带着词典来读，就更没人读了。因此，这一部分人坚决反对“用典”，诗词创作主张用明白易懂、深入浅出的口头语言，追求通俗浅显、琅琅上口，让读者易读易懂易记易于传播。这是坚定的“禁典派”。
第二种态度是：不用典故不写诗。
一部分人认为，诗词讲究短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学形式。典故字数少而涵盖的内容多，蕴含的道理深刻。使用典故，可以达到言简意赅的艺术效果，完全符合诗词短小精悍、追求精炼的特性。因此，不用典故不写诗，句句用典，处处用典；无典不成句，无句不用典。喜欢卖弄，“掉书袋”。这是坚定的“用典派”。
第三种态度是：诗词创作可以用典，但一定要用对、活用、化用、巧用。《随园诗话》是清朝大诗人、诗词大评论家袁枚的得意之作，也是近代诗词评论的一本巨著。他在书中专门有一段论述“用典”问题。他说：余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜；及诗之成也，仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。这段话，意思就是：我每次作咏古、咏物诗，必定会将与此相关的书籍翻阅一遍，然后等成诗之后，仍不用任何典故。我常常说：眼前有典故不引用，就像有权有势之人而不炫耀一样。这话说得够清楚了。袁枚作诗，始终没有照搬照套任何典故。这并不是因为他不知典故，而是早已将典故烂熟于胸。因为作诗之前，他已经把相关的书籍重新翻阅了一遍。他之所以不想引用典故，是因为他不想炫耀自己书读得多，知识掌握得多。当然，还有深一层的意思：他不想拾取别人现成的劳动成果，充当自己的创作词汇，充塞在自己诗词的句里行间。我赞成这种态度。
二、典故在诗词创作中的作用
第一，巧妙而准确地使用典故，可以突出形象性，符合诗词以形象思维见长的特性。
诗言志，然而，诗是如何言志的呢？诗是通过形象言志的。譬如：书愤（宋·陆游）
早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！
这首诗，是宋朝诗人陆游于宋孝宗淳熙十三年（）春居家乡山阴时所写的愤慨之作。诗人时年六十有二。此诗中用了两个典故，一是“长城”，二是“出师表”。“长城”这个典故。南朝时刘宋名将檀道济曾自称为“万里长城”。皇帝要杀他，他说：“自毁汝万里长城。”典故就出在这里。诗中的“长城”就是代指卫国英雄。陆诗这一句“塞上长城空自许”如果改成：卫国英雄空自许，平仄也是对的，意思也是通顺的，但是形象性就差多了。卫国英雄是什么样的形象？人们说不清、想不来。然而，用了“塞上长城空自许”，读者就会想到北方的万里长城，那是一砖一石结结实实垒起来的，那是高大巍峨的护国屏障，那是国家安宁的象征。“塞上长城”具体可感，可想可看，可触可摸，比“卫国英雄”具体多了，因而，诗句也更有感染力了。
第二，使用典故，可以使诗词创作中遣词造句精炼、含蓄，符合诗词要求语言精炼、语意含蓄、言简意赅的特性，达到以少胜多、出奇制胜的艺术效果。
格律诗短小精悍，是一种浓缩的艺术语言文学形式。然而，格律诗又要求涵盖丰富的内容，给人提供深远的意蕴。因此，它要求在短小的篇幅里，用词要精心选择，要精炼、含蓄，言简意赅，能够引发人们丰富的联想，得到一种思考的快乐。而使用典故，完全符合这种要求，达到以少胜多、出奇制胜的艺术效果。特别是怀古、咏古诗，更是如此。譬如：赤壁（唐·杜牧）
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
最后两句都是典故。东风不与周郎便，讲的是三国纷争之时，曹操领兵八十万打算吞掉东吴。周瑜说服了东吴国君孙权，决心北拒曹操。他巧妙地使用了连环计，准备一把火烧毁北兵战船。然而，没有东风他是一筹莫展，而孔明帮他解决了这个问题。铜雀春深锁二乔，也是典故。讲的是，曹操建了个铜雀台，其子曹植随后写了铜雀台赋。其中有一句是：揽“二乔”于东南兮，乐朝夕之与共。旧代“乔”与“桥”通用，乔姓就写作“桥”。孔明巧妙借助乔、桥的谐音，告诉周瑜：曹操想夺取孙策与周瑜的妻子大乔小乔自娱，以激怒周瑜。这两句诗的意思是：如果没有那一场东风，那么，大乔小乔就要被锁在铜雀台了。言下之意，三国鼎立的历史就要改写了。此诗极写赤壁大战对东吴生存的决定性的意义。再譬如：西塞山怀古（唐·刘禹锡）
王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
这首诗，第一、三、四句都是典故。首句“王濬楼船下益州”，就是指公元二八○年，晋武帝司马炎命益州刺史王濬率领精锐水*从长江上游顺流而下，直取金陵（吴国都城），以完成统一大业。诗人不去描述详细的战争过程，只是展出了水*浩浩荡荡地征讨东吴的威武场面，既节省笔墨，又直观形象，达到了以少胜多的艺术效果。三四两句使用典故的用意也是如此。“千寻铁锁沉江底”，形象地写出了东吴的*事防线彻底崩溃；“一片降幡出石头”，则是形象地写出了东吴国狼狈投降的场面。诗人用墨不多，但言简意深，能够引发人们丰富的联想，达到出奇制胜的效果。
第三，使用典故，可以使诗词显得含蓄，避免过于直白、直露。
如上面讲的“塞上长城空自许”，就比“卫国英雄空自许”来得含蓄。“千寻铁锁沉江底”就比“长江防线全崩溃”来得含蓄，来得有韵味。
第四，使用典故，可以使诗词显得典雅一些，从而提升作品的文学品位。
格律诗要求语言精炼，言简意赅，更适合使用文言文词汇。诗词恰当地使用典故，正是适应格律诗的这种特性，使作品更具有文采，更富有书卷气，因而显得更典雅；同时还可以显示作者见识广博，涉猎面广，学有所用，善于融会贯通。
三、怎样用好典故？
第一，“用典”首先要求“用对”典故。就是说，“用典”要用得其所，用得恰到好处。
用对，就是指使用典故之前，一定要深刻理解此典故的正确含义，用在该用的地方。避免用偏，影响意思表达；避免用错，产生笑话。也就是说，要用得其所，使之发挥言简意深的作用。只有准确理解的东西，才能够熟练地使用它。比如“琴心”这个典故，有两个解释。一个指琴声表达的情意，源于汉司马相如和卓文君的爱情故事。《史记·司马相如列传》：“卓王孙有女名文君，新寡，好音乐。于是，司马相如常常与她同时弹琴，（缪与令相重）以琴心挑之。”唐白居易《和殷协律琴思》：“烦君玉指分明语，知是琴心佯不闻。”“琴心”另一个意思，是指“春心”，即思慕男女之情的心情。明陆采《明珠记·宫怨》：“春眉懒向东风展，幽意肯逐琴心斜。”清李渔《风筝误·嘱鹞》：“新诗为我逗琴心，更仗新诗索好音。”
可以看出，这个典故用在男女相爱方面比较贴切，用到其他方面如亲情、友情、人际交情方面就显得牵强附会，就不妥当。
再比如，还有一个典故“望帝”，其实说的是一个历史故事。望帝，是战国时蜀国的一个国君，叫杜宇，号望帝。有一年，蜀国爆发了一场大洪水。这场洪水之大，和当年尧时候的洪水几乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，国家陷入一片混乱。蜀国人口锐减了十之六七。鳖灵受望帝的委任，担任治理洪水的任务。在治水上，鳖灵显示出过人的才干。他带领民众治理洪水，打通了巫山，使水流从蜀国流到长江。这样，使水患得到解除，蜀国人民又可以安居乐业了。鳖灵在治水上立下了汗马功劳，杜宇十分感谢，便自愿把王位禅让给鳖灵，自己隐居在西山。而鳖灵却趁机占有了望帝的妻子。望帝听到这个消息，内心十分痛苦。但鳖灵大权在手，望帝斗不过他，无可奈何，只有一天到头悲愤、哀泣而已。后来，杜宇临死时，嘱咐西山的杜鹃说：杜鹃鸟，你叫吧，把我的心情，叫给人民听吧。从此，杜鹃就飞在蜀国境内，日夜哀鸣，直到它的口中流血。（还有一种说法，说杜宇死后，灵*化为杜鹃鸟，一声一声地叫：“不如归不如归”。）因此，有首唐诗曾经概说了古蜀国的史实：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒，年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”还有一种说法，望帝死后，灵*化成杜鹃。他生前爱护人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声地鸣叫。人们听见这种声音，都说：这是我们的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是时候了，快播种吧。或者说：是时候了，快插秧吧。人们因此又把杜鹃叫做知更鸟、催工鸟。这个典故，渲染的是一种悲哀的气氛，如果用于喜庆就不恰当了。要“用对”典故，还要尽量全面掌握它的同义词。这样，在诗词创作时，就可以有很大的选择的余地，可以根据平仄需要，精心选择，信手拈来。
再如：“高山流水”的典故，讲的是伯牙钟子期的故事。
两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。有一首绝句专门咏叹伯牙钟子期的故事：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
第二，“用典”要活用。就是说，“用典”要用得好，对典故要学得深、用得活。这是指，在准确理解典故的含义的基础上，要尽量多地掌握它的同义词；然后根据自己创作诗词的需要，主要是根据句子平仄的需要，选择恰当的变形词放在准确的位置上，使之为我服务，为新创作的诗词服务。
第三，“用典”，要善于“化用”典故。
就是说，在用典时必将与此相关的书籍、相关的典故翻阅一遍，使之成竹在胸。然后，用自己的语言，将典故的意思表达出来。就好象细雨润土一样，绵绵细雨已经渗透在自己的园地之中，不留任何痕迹。这就称做“化用”典故。反对把现成的东西直接搬来作为自己的诗句，那样就太笨拙了。
山园小梅（宋·林逋）
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月*昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断*。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
“疏影横斜水清浅，暗香浮动月*昏。”这一联被人称这千古绝句，其实也是化用典故的。南唐诗人江为写过两句诗：“竹影横斜水清浅，桂香浮动月*昏。”江为诗的上句写竹，下句写桂，写得分散、不集中。经过林逋改造，全部用来描写梅花，显得十分贴切，十分集中，十分传神。这是化用典故成功的典型。
李商隐因为韩冬郎十岁时能在酒席上写诗赠别，感慨万千，就写了两首绝句回赠于他。题目是：《韩冬郎即席为诗相送因成两绝》，其中一首如下：
十岁裁诗走马成,冷灰残烛动离情。
桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声。
后两句解释一下：后两句意思是说：万里丹山路上，桐花盛开，此时凤凰齐鸣；其中雏凤的鸣声清越，更胜于老凤的叫声。丹山，相传是产凤凰的地方，山上多梧桐树。桐花盛开之时，凤凰齐鸣。
用“丹山”这个典故，还可以引出许多“联想词”。譬如：丹山——梧桐树——凤凰——雏凤鸣——青出于蓝而胜于蓝、长江后浪推前浪。有了这些“联想词”，创作时遣词造句的回旋的余地就大了。
第四，“用典”要“巧用”典故；
这是指选择的视角要巧，选择的材料（典故）要巧，抒发的感慨不是人云亦云、拾人牙慧，而是要表达出独特的感慨，发出不同凡响的见解，提出全新的思考结果。譬如：赤壁（唐·杜牧）
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
同样是用赤壁大战的典故创作诗词，这一首诗是别具一格的。历史的主体当然是劳动人民创造的，然而，杰出人物在其中是起了巨大的推动作用。以周瑜的雄才大略，带领东吴十万*队，要战胜曹操八十万*队，不是没有可能。但是，如果没有那一场东南风，周瑜也就束手无策。这里揭示了一个真理：历史的发展，不但需要杰出英雄人物的推波助澜，而且需要特殊的历史机遇。才能加机遇，才可以推动历史。如果如果没有那一场东南风，东吴就要一败涂地，二乔就要被锁进铜雀台了。当然，这首诗的背后，还称赞孔明的智慧比周瑜略胜一筹。因为孔明本身就是一座气象台，东南风要来，他早就心中有数了。
再譬如：明妃曲(其一)宋·王安石
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；
意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；
寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息，好在毡城莫相忆；
君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。
同样用昭君出塞的典故创作诗词，这一首就技高一筹，也可以说是绝唱。“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”说得多深刻！皇帝连选老婆这样的要紧事，都可以被手下人、身边人欺骗、糊弄，那么，治*治国那样的大事恐怕也是被手下人、身边人牵着鼻子走，甚至被蒙在鼓里，还一无所知。这是多么大有讽刺，多么大的悲哀！
我个人观点是三个“不提倡”。
一是“不提倡”用典太多太滥。如果一首律诗，八句都用典，读者也会很讨厌。这叫“掉书袋”，“显摆”。因为读者看不出作者的见解、思考，看不出作者的感慨。
二是“不提倡”用“僻典”、“险典”，尽量不给读者带来遍翻辞书的麻烦。
三是“不提倡”把古人名人名句的整联移入自己的诗中。举例说，如果把林则徐的名句：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之，完封不动地移入自己的诗中，那叫“剽窃”，不叫“用典”了。
傅永明作家、诗人，内蒙古赤峰市人。内蒙古师范学院汉语言文学大学学历。中央*校大学学历。中华诗词学会会员、内蒙古诗词学会会员、赤峰市诗词学会常务理事。中国金融作家协会会员。内蒙古作家协会会员。《赤峰诗词》副主编、《赤峰企业文化报》编辑、《丰州文史》编辑。出版发行了《草原放歌》等七部个人诗词集。先后创作近体诗词余首。部分诗词、歌赋、散文、楹联、文艺评论在《中华诗词》《内蒙古诗词》《赤峰诗词》《红山诗词》及人民日报、工人日报、光明日报、内蒙古日报、赤峰日报、红山晚报等刊物上发表。
赤峰文学艺术微刊
cfwxys
顾问：李文智
主编：刘齐峰/副主编：鲁瑛/诗歌编辑：冻土
摄影编辑：邹宝良/散文编辑：舒渝
小说编辑：王春宇/书法编辑：张亚君
logo制作：梁爱君
制作编辑：小光/常务编辑：桑吉梅朵
诗歌散文小说
摄影书法等艺术作品
稿酬月结作者及平台各五成
需加主编
