北京最好的青春痘医院 http://m.39.net/news/a_9113049.html公主的雅集音频：00:00/03:34
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“一座优雅的中国庭院上伫立着索菲亚教堂式的圆顶、石涛变法的慈源寺被修成公厕、药王庙变成学校，这些奇怪场景背后现实的理由编织出我们的历史，而我们对此隐隐感到可惜或荒谬的残念也随之流传，成为驱使我们创造文学与艺术、向自我探寻的动力。”
「引子」
十月末尾的北京，落叶飞舞、秋高气爽。
这是这座城市一年中最好的时节，我和小林趁着午后阳光正好，出发寻访公主的雅集。
至治三年三月（），元朝的一天，大都举行了一场雅集。参与雅集的人中，有掌握权力却醉心文艺的臣子，有备受元廷赏识却赋闲的儒士，也有远离*治、自由自在的文人。这一天，他们受邀前来，赋诗饮酒，鉴赏书画。
雅集的主人——元朝鲁国大长公主祥哥剌吉，在集会上向众人出示了她的收藏。作为整个元代最热衷于书画收藏的皇室贵族，公主的收藏渊博而显赫，她的鉴藏印“皇姊图书”更成为后世鉴定宋元书画的重要依据。
公主的印记“皇姊图书”
收藏之中，巨然、萧照、*庭坚、宋徽宗···一个个名垂青史的名字，使这场雅集成为继王羲之兰亭雅集、王诜西园雅集之后最为著名的书画盛会。
公主的旧藏《写生蛱蝶图》
公主的旧藏《芦汀密雪图》
而公主雅集的地点——“南城天庆寺”，正是我和小林此行的目的地。七百年过去，天庆寺早已不存，而它曾经伫立过的地方，是否还能留下一丝追忆公主雅集的线索？还是早已随寺院一同沉入史海，一去不返？无论如何，或许亲历一次寻访，才能更真切地感受到历史的沧海桑田。
「寻找雅集之地」
寻访之前，先要确定天庆寺的位置。
据傅申先生在《元代皇室书画收藏史略》中考证：举行雅集的“天庆寺”前身为辽代永泰寺。金朝大安年间（-）毁于兵火，沉埋荒草。元世祖至元壬申年（）有高僧雪堂前来重建，动工时发掘出一口废钟，刻有“天庆”二字，由此得名“天庆寺”。
天庆寺原辽之永泰寺，金大安中兵毁，元世祖至元壬申重建，明宣德中重修，后有高阁，可望天坛。僧舍有李龙眠画罗汉十六轴，今存在药王庙西，罗汉像则无考矣。
——《日下旧闻考》卷五十八
天庆寺建成后，引为一时之盛，堪称京郊最闻名的古刹之一。更由于寺内环境清幽，成为文人墨客流连之地。明代成化二年重修，据说从寺后的高阁可以遥望天坛。直至乾隆四十年（）天庆寺仍在，位于药王庙以西。
傅申先生在研究中，以“药王庙是在天坛之北”，从而推测“天庆寺寺址在天坛之西北方向”。但这个范围实在太大，由祈年大街向西开始算，一直到琉璃厂都属于天坛西北。但以此作为线索，在年的《北平古物保管委员会工作汇报》中，我们找到了天庆寺更确切的位置线索。
《保护天庆寺古代浴室之始末》扫描页
报告开篇为：
北平崇文门外天庆寺东南院内，有窑室形如古代浴堂一座，与武英殿后浴德堂之建筑颇相似···建造极精，相传为元代建筑物。
武英殿浴德堂外景
武英殿浴德堂外景
对此汇报，名噪一时的中国营造学社给予专门回复，回函中称：
前嘱敝社鉴定崇外天庆寺回回浴室年代，以彰古迹等因，此派员前往该寺详细考察，并测绘图样。兹据调查结果，该浴室式样，询如来函所示与大内武英殿浴室大体类似，惟细部结构方法与武英殿浴室异者，共有三点：
一、浴室圆顶（Dome）系半圆形，每层之砖向内挑出，非发券式，极似君士坦丁堡之圣索菲亚寺，尚保存原始方法。
二、门券表面另加面砖。
三、室内地面较外侧低二尺余。
尤以第三项室内外地面之差，殆由后世外侧地面增高之故，足证浴室非建于近代。又据《春明梦余录》诸书，今天庆寺系元至正间沙门宴执*官翰林于此，为当时胜地。其后明蹇英碑载，宣德间重建大殿、禅堂、斋堂、丈室等，未及浴室。似有元建筑之可能，但浴室本身并无文字铭刻，复乏雕刻花纹以供研究，是否即为元代所构，尚似实确证物发现，始能决定。
读完营造学社的回复，我与小林都很吃惊，作为土耳其最重要的文化遗产，圣索菲亚大教堂堪称拜占庭建筑最光辉的代表，其标志性的巨大圆顶几乎成为伊斯坦布尔的标志——
坐落于伊斯坦布尔的圣索菲亚大教堂
根据记载，天庆寺是一座禅院，院内“槐屋夏阴繁，石池暑气清”——在这样的环境中鉴赏书画、吟诗作赋，立马使人联想到典型的宋式园林场景。两者叠加，即是说：公主于槐荫之下徐徐展开徽宗画卷时，透过树荫，可以望见圣索菲亚大教堂的拜占庭式圆顶——如此魔幻的场景，实在令人难以想象。
这条来自的信息不仅激发了我们的兴趣，更关键在于提供了确切的位置：天庆寺也在崇文门外，与药王庙离得并不远。最终，天庆寺的位置被锁定在崇文门外，药王庙西、金鱼池东，天坛以北的东晓市街。
红线为东晓市街的位置
「探索东晓市街」
东晓市街，崇文门外东西走向、不足一公里的古老街巷。明代称为“苜蓿园”，清代称为“东小市”。从街口向南望去，能够看见天坛矗立的身影——
街口向南望见天坛
根据古人的记载，明初时天庆寺还是香火鼎盛的大寺，宣德间经过翻修，更显庄严辉煌。由于络绎不绝的香客，以及随之而来的香火、放生等等需求，东晓市街渐渐聚集起许多商贩，形成鱼市与花市，人口愈发密集。
谷歌地球俯瞰东晓市街
然而到了今天，时移世易，物随时迁，经过数百年的岁月，如今的东晓市街已然是另一幅光景——一条隐于都市，破败的旧胡同。
东晓市街西边街口
“胡同”是元人对街巷的称呼，今天成为北京的符号。进入东晓市胡同，右手第一间的豆汁店也带着鲜明的北方特色。据说豆汁是辽代契丹人的饮品，用于佐餐消化肉食，类似于汉族的茶，我却从来不敢尝试。
胡同口的豆汁店
沿着杂乱却安静的胡同向里走，不远处可以看见一堵篱墙。墙上的牌子掩映在树叶之间，写着“慈源寺”。
慈源寺的牌子
慈源寺，清代寺院，曾经也是北京南城有名的古刹，据说与天坛对峙，规模也颇不俗。值得一提的是，当年石涛曾经历一次堪称人生转折的“北漂”，这座崇文门外的慈源寺，正是他在北京客居的留宿之所。
石涛与王原祁合作的《兰竹图》即为此次北游所作
尚未找到公主的雅集，先发现苦瓜上人的足迹，算是一个不小的意外之喜。石涛的北京之行不算顺利，在慈源寺时，他写下：“诸方乞食苦瓜僧，戒行全无趋小乘。十孤行成独往，一身禅病冷如冰。”——悄然沦落到“冷如冰”的境地。但也是在这次北行之中，他完成了《搜尽奇峰打草稿》、《古木垂荫图》等等里程碑式的作品，画风从此焕然一变。而这座见证了上人变法的慈源寺，如今已成一座公厕。
慈源寺的位置建起一座公厕
沿着公厕继续向东寻找天庆寺，紧接着是一排平房，其中一间正在改建，被摘掉了房顶，像是敞着肚子，拆得七零八落；然后是“北京市天坛青少年活动中心”与“医院天坛院区”，两座建筑挨在一起，从占地看，似乎曾经是一块较大的空地，正好处于东晓市街的中央。
东晓市街中段
既无文物管理局的标牌，也没有一点古迹的影子。我和小林便去向周围闲聊的大爷攀谈。问到天庆寺，谁也不知道。反倒是热衷地告诉我们，再往东去就是药王庙，如今已经改成了第十一中学。
“五零年，这片大改造，老房子全都拆了，只有那药王庙修得特好，拆了可惜，改成十一中了。”大爷如是说。于是我们继续向东，先去药王庙。
东晓市街东段
“药王”是一种民间信仰，也是古人对名医的尊称，时代不同，药王所指的人物也不同。春秋的扁鹊、汉代的华佗、唐代的孙思邈都曾经被作为药王供奉。明清时期，北京城一共建造过十几座药王庙，其中最著名的有四座，分别位于京城东西南北，东晓市街的药王庙正是明代建造的南药王庙。
大爷说的没错，药王庙确实没拆，第十一中学也令人震惊——它确确实实、几乎原封不动地沿用了药王庙的建筑格局——
北京市第十一中学
站在山门——不，校门之前，不由使我浮想联翩：每天走进气势恢宏的校门，坐在大雄宝殿里背单词写作业，下课去放生池看看鱼，中午再去斋堂吃个饭，如此佛系的校园生活，想想都令人折服。
谷歌地球俯瞰第十一中
由于缺乏正当理由，看门大妈婉拒了我们进门的请求。但不要紧，看见药王庙，几乎就能确定天庆寺曾经的位置了。根据明代《五城坊巷胡同集》记载，天庆寺在慈源寺以东；按《帝京景物略》记载，它又在药王庙以西。两相结合，如无意外，我们刚刚医院就是天庆寺的旧址所在——
天庆寺旧址门前
确定了位置，心中更有底气，与大爷攀谈更加自信。随着凑热闹的人越来越多，有人说天庆寺有印象，就是“青少年活动中心”的位置；也有人说五零年以前这里确实有和尚住。等我向他们仔细形容过《北平古物保管委员会工作汇报》中关于天庆寺浴室的细节，两位大爷立马开腔，一位表示小时候见过，一位表示自己出生的时候已经没了，但是老一辈说起过，倒土的地儿——也就是垃圾堆放处。
天庆寺旧址旁
按照民国时期中国营造学社的说法，天庆寺的旧址至少年仍然基本完好，能够“修缮”，当时已是清洁工的驻地。可能是随着战争圮毁，之后用来堆放垃圾，再之后彻底拆除于五十年代的大改造。
但当我提起什么“元代公主”、“宋代文豪*庭坚的书法”、“展子虔游春图”时，大爷们全都一脸茫然，显然在他们的世界里，这里从来是一片市井、杂乱的地界，“别说艺术，树都没几棵”——一位大爷如是说。
陈旧的街道
吃过十一中看门大妈的婉拒，小林试探性地问青少年活动中心的看门小哥，小哥操着河北口音，表示领导不给进，我想从门缝偷瞄一眼，他立马警觉地挡在我身前。
天坛青少年活动中心门前
医院则通情达理许多，我们表明了来意，医院的屋顶天台看一看这片区域。门口的护士不仅没有拒绝，还喊来了领导，专门带我们上楼。
俯瞰天庆寺曾经所在的区域
医院的楼顶，这里正像《日下旧闻考》中所述，可以登上高阁，远望天坛——那座连接“人”与“天”的建筑依旧伫立在树影之间，但天庆寺的遗址看来已经完全堙灭于海洋般的街巷之中，痕迹荡然无存。
从天庆寺所在遥望天坛
「东晓市街的魔幻与现实」
六百九十八年前，那个惠风和畅、桐荫清凉的下午，这里曾名士芸集，乐声飘扬。仆从往来匆忙，搬运古器、家具；侍童们压低了声音，悄悄看向萱花上的蝴蝶、柳稍上的*鹂。
马远《春游赋诗图》局部
朝中重臣、同时也是元代首屈一指的收藏家袁桷，正与同僚柳贯商量交换所藏的名迹；以书法闻名的邓文原和赵岩，可能已经按捺不住，挥毫一试身手。
*庭坚《松风阁帖》卷后袁桷与柳贯题跋
大学士冯子振坐在水榭中，身边是年轻的朱德润——别看他年轻，此时已是李成、郭熙传派的高手，深受沈王王璋的赏识；来自西亚的色目人赵世廷与玄教大宗师吴全节可能正在讨论道法——前者此刻正遭诬告，被剥去了官职。
展子虔《游春图》卷后冯子振与赵岩题跋
一片交谈声中，公主现身。她从小受儒学浸染，可能是一副汉族的打扮——据柯九思称，公主的衣品“玉碗调冰涌雪花，金丝缠扇绣红纱”，看来颇为华丽。她带来自己的收藏，请众人赏鉴题跋，首当其冲的藏品，即是*庭坚的《松风阁诗帖》。
那是*庭坚在徽宗崇宁元年，登湖北鄂州的樊山，途经松林之间一座亭阁。他被松涛激发兴致，畅然赋诗，起首平和沉稳，讲述阁中所见；随后却想起自己已故的好友苏轼，随之转入凝重悱恻。顿挫起伏之间，*庭坚感慨：“晓见寒溪有炊烟，东坡道人已沈泉。”而《松风阁帖》亦成为千古名迹。
*庭坚《松风阁诗帖》
庭院中乐声渐淡，松涛响起；
公主的衣襟随风轻摇，远处天庆寺的圆顶在阳光之下熠熠生辉。
昔人已去，思念仍在；
思念再去，手迹犹存，
情与物的共生，使雅集众人围观书帖，陷入深思。
早在东晋之时，王羲之云：“后之视今，亦犹今之视昔。”在公主的雅集之上，人们感慨曾经的*庭坚与苏东坡，恰如今天的我们，犹欲追寻天庆寺的踪影。有人说：历史就是应该迈过的，也有人说：过去已然过去。但是历史的意义绝不只是了解过去曾经发生过什么，也不仅仅将过去的经验用于未来，它还是一种超越“实用”的发现，是完善对自我认识的重要途径。
王羲之句
站在东晓市街的高处，小林对我说，她曾经无数次在书本中看到“沧海桑田”、“物是人非”，听教授讲过几个世纪的历史变迁、来龙去脉，但在这里，面对着一片破败的屋顶，她深深感到其中真意。
最终，公主雅集的天庆寺一点点痕迹也未留下，这次小小的旅行始于向往，终于尘埃。已是公厕的慈源寺，改为学校的药王庙，以及隐没于平房和棚屋的天庆寺，三座庙宇的历史或以奇怪的方式延续、或被彻底终结。但至少有一个瞬间，它们使我觉得现实似乎不那么真实。
物是人非的东晓市街
这种微妙的荒谬感，源自怀古的本能，也源自于我们创造的现实——令人莫名其妙，但细想又很合理——一座优雅的中国庭院上伫立着索菲亚教堂式的圆顶、石涛变法的慈源寺被修成公厕、药王庙变成学校，这些奇怪场景背后现实的理由编织出我们的历史，而我们对此隐隐感到可惜或荒谬的残念也随之流传，成为驱使我们创造文学与艺术、向自我探寻的动力。
离开东晓市街之前，我们在胡同的深处发现了寺院颓圻的屋檐与破瓦。医院之间，可能曾经属于某座寺观——大概率是慈源寺，也可能是天庆寺在民国时期的后院。居住此处的居民告诉我们，文物保护单位的同志告诉他们，这些是明清之际的遗迹，但他们更希望有一个结实的屋顶。
寺院的屋檐
