字中有笔,是书法妙道,字中必须具有笔, [复制链接]

字中有笔，是书法妙道，字中必须具有笔，书法即笔法

大家好，我们今天继续来讲讲中国传统毛笔，汉字，书法，欢迎大家阅读。禅宗“不立文字，直造人心”的认识方法，使“深解宗理”的黄庭坚提出“字中有笔，如禅家句中有眼”的主张。一下就道出了书法的要旨妙道，字中必须具有此笔，书法即笔法。所谓“禅家句中有眼”者，五代时法眼宗清源文益禅师云：“凡为宗师，先邪正，那正既、更要时节分明，又次语带棕眼，机件到对，各不相辜。”

今黄庭坚墨迹本《诸上座帖》就是他用大草写的文益禅师的一段语录，文益禅师的著录他应该是熟知的。这里的“语带宗眼”即黄庭坚所谓“禅家句中有眼”的眼，即是“宗眼”，又可以称为“法眼”其根本的要义在于“明心见性”。明心见性是禅宗的第一义谛，为佛祖之宗的“要眼”。黄庭坚讲的“禅家句中有眼”是指历代禅宗祖师无论是喝祖、骂祖、戒经、棒喝、挥拳等，均是以明心见性为鹄的，以达到诸佛境界为最终的目标。为此他提出了“深解宗趣”的主张：字中有笔，如禅家句中有眼，盖字中无笔，如禅句中无眼。“宗趣”是禅门的第一义，不可言说，离于文字，宗趣只能悟得，就是直观体验到明心见性的禅境。这就需要有“眼”，具备观照事物真相、认识玄妙真理的智慧眼光。

黄庭坚正是这样的具眼人，才能了知“字中有笔”的含义，他用“字中有笔”概括了书法所具有的第一义谛。那么“字中有笔”的具体内容是什么呢？黄庭坚说：“盖用笔不知擒纵，故字中无笔，字中有笔，如禅家句中有眼。”黄庭坚认为只有做到“擒纵”，才能做到“字中有笔”。在书法范畴中“擒”与“纵”相对，擒是收，在挥毫时能收得住笔；纵是放，能放得开笔。沈尹默把“擒纵”作为用笔基本的使用方法：“用笔能得正侧、顺逆、轻重、虚实结合使运，而且能擒能纵，能紧能开，这才能利用解法，赢得浑身都是解数。”

通过笔的擒纵，能显示其“醒”，表现其“活”，显露用笔运动的生命色彩与活力，手下呈现出一派生机，否则，便是一种麻木呆滞的状态，不能显出生命的本色。这里说擒纵，已经在运用禅机话头，方便设施。《人天眼目》卷二《临济门庭》：“临济宗者，大机大用……舒卷擒纵，杀活自在。”在禅宗典籍中，除了“擒纵”以外，“起倒”、“纵夺”、“与夺”、“卷舒”、“捏聚放开”都是一个意思。黄庭坚正是在禅宗机锋的杀活手段中得到启示，用“擒纵”来喻“字中有笔”，指出了书法中的那种充满郁勃的生机。

擒者笔势收敛，纵者笔势放开，擒纵收放错综参差，便形成了书法笔势的节奏、韵律，而书法家各自的擒纵节奏、韵律，又显示了自己的用笔风格和审美理想。如徐季海的用笔擒纵，显示了一种怒猊决石、渴骥奔泉的情景：欧阳询的用笔擒纵，显示了戈戟铦锐、鹰隼弩空的情景：王羲之的用笔擒纵，显示了馨逸蓬勃、无不中意的情景。虽各人用笔均在自如擒纵，但各得其变，各臻其妙。黄庭坚用“擒纵”解释“字中有笔”实际上就是从各家用笔的造微入妙中概括出来的。

擒纵必定讲求自然而然，因势利导，笔锋落纸，势如破竹，分肌劈理，游行自在，以己意擒纵，骨节通灵，风神洒脱。古人设喻以晓、假象以示的这些笔法，在黄庭坚看来也不免着相，都是俗谛。从具眼人的黄庭坚看来“同是笔法：心不知手，手不知心法耳”。在临池挥毫中，点画行止、钩环盘行皆能任其性情，意到笔随，人由笔走，伸缩自如，恰到好处。

我们看黄庭坚所书的《李白忆旧游诗帖》、《诸上座帖》、《松风阁帖》等，落笔擒纵、伸缩，挥毫洒脱自如，点画狼藉，烟云满纸，似奇反正，欲断还连，潜气内转。如舞袖挥拂而萦行，如垂藤缪盘而缭绕；辉光外溢，如腾猿过树、跃鱼出泉，气雄不可抑，势逸不可止，变化万千，幽明莫测。所以黄庭坚之“心不知手，手不知心法耳”者，即从他的栖心禅悦、解缚息驰中来。对于黄庭坚的“字中有笔”，南宋的姜夔作了进一步的阐发。

“点画振动”是书法用笔求“活”形成的效果，这是笔的“擒纵”所展示出来的勃勃生气，“如见其人挥运之时”，是观赏者可以追寻到作者创作过程的痕迹，用笔书写时的动作。姜夔把黄庭坚“字中有笔”的“笔”理解成一种动作语言，是符合黄庭坚原意的。书写中笔的动作是根本的，也是一种特殊的成就作品的方式，动作语言负载了一种主观的精神蕴含，禅宗中的“拈花微笑”就是用动作来以心传心。动作与人的主观意气是同一的，同时在动作中使笔也带有了一种生命本身的活力。在“挥运之际”性格与激情、人格与人品均会自然流露，而表现出原本自我的内在性灵。

禅的主体的“心”依存于日常平凡的劳作之中，而人的主体化、日常化、行为化，其自身即是最为充实饱满的，是本来觉悟的源头。禅不是从外求而得，亦不是在内面被理想化，而是在人的生命中自明，在日常生活中洋溢着活泼泼的作用，人们根本不需要特别地认识它，而要真正踏实地发挥它的作用。真正充满活力的人，是最具主动性和创造力的。用笔书写是一种行为，禅宗所要求的是行为者自身，是正在进行“擒纵“挥运”动作的人，绝对的主体只有在有限的个体的存在中被具体地表现，这样主体也就是人们在平凡的生活中劳作实践着的自身，所以“字中有笔”的“笔”是体现了主体自身的实践价值而焕发出的活泼的生命力。

禅宗自达摩西来，直指人心，见性成佛，以为教外别传，不立文字，于动容发语之间，目击道存，而明了本来面目。这个动容发语之间就是实相真如，“字中有笔”的“擒纵”、“挥运之际”就是书法的天然妙趣。明代受禅理影响极深的董其昌说：“临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，而当观其举止、笑语、精神流露处。庄子所谓目击而道存者也。”耳目、手足、头面为书法之迹，举止、笑语、精神流露处，则为神理，即本心之性。董其昌此语从庄子中得来，更是从“依义不依语”的禅法得来。参禅即在本心上转去客染之俗而复归于本净之真。到了这个境界，则动念生心，无非妙道，行止语默，无非神理，用笔之道，也不例外。好了，今天的文章就到这里这些您的阅读，您有什么建议或者意见可以在文章下方留言，我一定会回复的，感谢您的阅读。